《丰川易说》
《丰川易说》·十卷(两江总督采进本)
国朝王心敬撰。心敬字尔辑,鄠县人。乾隆元年荐举贤良方正,以老病不能
赴京而罢。心敬受业於李容,而谨严不逮其师。所注诸经,大抵好为异论,《书》
及《春秋》为尤甚。惟此编推阐易理,最为笃实。其言曰:“学《易》可以无大
过,是孔子明《易》之切於人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以识
学《易》之要领。”又曰:“《易》是道人事之书,阴阳消长,只是借来作影子
耳。故曰:易者象也,象也者像也。於阴阳消长处看得不明,是影子不真。若徒
泥阴阳消长而无得於切己之人事,亦属捕风捉影。”又曰:“置象言《易》,是
谓悬空。执象舍义,是为泥迹。象义双显,则体用一源,显微无间。”又曰:
“《中庸》一书,是子思为当日之言道者视为高深玄远,故两引《中庸》之说以
明道。《易翼》十篇,是孔子为当日之言《易》者视为高深玄远,故重申易简之
说以明《易》。后儒往往索诸隐深,欲以张皇《易》妙而不知反失其本旨。”又
曰:“若《易》不关象,不知义於何取;不属卜筮,不知设蓍何为。”又曰:
“学者读《易》不知求设教之本旨,读书不知《洪范》经世之宏猷,每於《河图》、
《洛书》穿凿附会,何切於实事实理?”又曰“大抵汉唐之《易》,只成训诂。
宋明之《易》,多簸弄聪明。训诂非《易》而《易》在,聪明乱《易》而《易》
亡”。又曰:“义言象占,同体共贯,废一不得,泥一不得。后儒纷纷主象、主
数、主理、主卜筮、主错综之变,是舍大道而入旁蹊”云云。其说皆明白正大,
故其书皆切近人事,於学者深为有裨。至於互卦之说,老阴、老阳始变之说,错
综之说,卦变之说,皆斥不信,并《左氏》所载古占法而排之。虽主持未免太过,
要其立言之大旨,则可谓正矣。
- 《易经通注》
- 《日讲易经解义》
- 《御纂周易折中》
- 《御纂周易述义》
- 《读易大旨》
- 《周易稗疏》
- 《易酌》
- 《田间易学》
- 《易学象数论》
- 《周易象辞》
- 《周易筮述》
- 《仲氏易》
- 《推易始末》
- 《春秋占筮书》
- 《易小帖》
- 《乔氏易俟》
- 《读易日钞》
- 《周易通论》
- 《周易观彖》
- 《周易浅述》
- 《易原就正》
- 《大易通解》
- 《易经衷论》
- 《易图明辨》
- 《合订删补大易集义粹言》
- 《周易传注》
- 《周易札记》
- 《周易传义合订》
- 《周易玩辞集解》
- 《易说》
- 《周易函书约存》
- 《易笺》
- 《楚蒙山房易经解》
- 《周易孔义集说》
- 《易翼述信》
- 《周易浅释》
- 《周易洗心》
- 《周易述》
- 《易汉学》
- 《易例》
- 《易象大意存解》
- 《大易择言》
- 《周易辨画》
- 《周易图书质疑》
- 《周易章句证异》
- 《乾坤凿度》
- 《周易乾凿度》
- 《易纬稽览图》
- 《易纬辨终备》
- 《易纬通卦验》
- 《易纬乾元序制记》
- 《易纬是类谋》
- 《易纬坤灵图》