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卷一 经部一_在线四库全书查询


卷一 经部一

○经部总叙
经禀圣裁,垂型万世,删定之旨,如日中天,无所容其赞述。所论次者,诂
经之说而已。自汉京以后垂二千年,儒者沿波,学凡六变。其初专门授受,递禀
师承,非惟诂训相传,莫敢同异,即篇章字句,亦恪守所闻,其学笃实谨严,及
其弊也拘。王弼、王肃稍持异议,流风所扇,或信或疑,越孔、贾、啖、赵以及
北宋孙复、刘敞等,各自论说,不相统摄,及其弊也杂。洛闽继起,道学大昌,
摆落汉唐,独研义理,凡经师旧说,俱排斥以为不足信,其学务别是非,及其弊
也悍(如王柏、吴澄攻驳经文,动辄删改之类)。学脉旁分,攀缘日众,驱除异
己,务定一尊,自宋末以逮明初,其学见异不迁,及其弊也党(如《论语集注》
误引包咸夏瑚商琏之说,张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。又如王柏删
《国风》三十二篇,许谦疑之,吴师道反以为非之类)。主持太过,势有所偏,
才辨聪明,激而横决,自明正德、嘉靖以后,其学各抒心得,及其弊也肆(如王
守仁之末派皆以狂禅解经之类)。空谈臆断,考证必疏,於是博雅之儒引古义以
抵其隙,国初诸家,其学徵实不诬,及其弊也琐(如一字音训动辨数百言之类)。
要其归宿,则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢,讲学者以浅陋轻
之,不足服汉儒也。宋学具有精微,读书者以空疏薄之,亦不足服宋儒也。消融
门户之见而各取所长,则私心祛而公理出,公理出而经义明矣。盖经者非他,即
天下之公理而已。今参稽众说,务取持平,各明去取之故,分为十类:曰易、曰
书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。
○易类一
圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《诗》寓於风谣,《礼》寓於节文,《尚
书》、《春秋》寓於史,而《易》则寓於卜筮。故《易》之为书,推天道以明人
事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也。一变
而为京、焦,入於禨祥,再变而为陈、邵,务穷造化,《易》遂不切於民用。
王弼尽黜象数,说以老庄。一变而胡瑗、程子,始阐明儒理,再变而李光、杨万
里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。又《易》道
广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火,
皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。夫六十四卦
大象皆有“君子以”字,其爻象则多戒占者,圣人之情,见乎词矣。其馀皆《易》
之一端,非其本也。今参校诸家,以因象立教者为宗,而其他《易》外别传者亦
兼收以尽其变,各为条论,具列於左。

《子夏易传》 《周易郑康成注》 《新本郑氏周易》 《陆氏易解》
《周易注》 《周易正义》 《周易集解》 《周易口诀义》
《周易举正》