《古书世学》_在线四库全书查询

《古书世学》

《古书世学》·六卷（两淮盐政采进本）
明丰坊撰。坊有《古易世学》，已著录。是编以今文、古文石经列於前，而
后以楷书释之。且采朝鲜、倭国二本以合於古本，故曰《古书》。又以丰氏自宋
迄明世学《古书》，稷为《正音》，庆为《续音》，熙为《集说》，道生为《考
补》，故曰《世学》。其《序》曰：“正统六年，庆官京师，朝鲜使臣妫文卿、
日本使臣徐睿入贡。二人皆读书能文辞，议论《六经》，出人意表，因以《尚书》
质之。文卿曰：吾先王箕子所传，起《神农政典》至《洪范》而止。睿曰：吾先
王徐巿所传，起《虞书·帝典》至《秦誓》而止。又笑官本错误甚多，孔安国伪
《序》皆非古经之旧。如《虞书·帝告》纪尧舜禅授之事，《汨作》纪四凶之过，
《九共》纪四岳九官十二牧考绩之事，《稾饫》纪后稷种植之法，《序》皆不知。
吾国之法，有传古经一字入中国者，夷九族。使臣将行，搜捡再三，遣兵卫之出
境。则六一翁谓令严不许传中国者，不信然欤？固请订其错误，仅录一《典》、
二《谟》、《禹贡》、《盘庚》、《泰誓》、《武成》、《康诰》、《酒诰》、
《洛诰》、《顾命》见示。仅录附先清敏公《正音》之下，俾读是《经》者尚有
考於麟角凤毛之遗隽云。”又曰：“梁姚方兴妄分《尧典》、《舜典》为二篇。
伏生今文、孔安国古文、鸿都《石经》、魏三体《石经》合为一篇，止名《尧典》。
箕子朝鲜本，徐巿倭国本，总作《帝典》，与子思《大学》合。王鲁斋、王深宁
皆以为最是，今从之。”《考补》云：“姚方兴本齐篡主萧道成之臣，伪增曰
‘若稽古帝舜曰’七字於‘重华’之上，变乱其文，分为二《典》。於建武二年
上之。后事篡主萧衍，以罪见诛，箕子封於朝鲜，传《书》古文，自《帝典》至
《微子》而止，后附《洪范》一篇。徐巿为秦博士，因李斯坑杀儒生，托言入海
求仙，尽载古书至岛上立倭国，即今日本是也。二国所释《书经》，先曾祖通奉
府君与杨文懿公皆尝录得，以藏於家。”顾炎武《日知录》曰：“案宋欧阳永叔
《日本刀歌》：‘徐福行时书未焚，《逸书》百篇今尚存。’盖昔已有是说。”
夫诗人寄兴之辞，岂必真有其事哉。日本之职贡於唐久矣，自唐及宋，历代求书
之诏不能得，而二千载之后庆乃得之。其得之又不以献之朝廷，而藏之家。何也？
至曰箕子传《书》古文，自《帝典》至《微子》，则不应别无一篇《逸书》，而
一一尽同於伏生、孔安国之所传。其曰后附《洪范》一篇者，盖徒见《左氏传》
三引《洪范》，皆谓之《商书》。而不知王者周人之称，十有三祀者周史之记，
不得谓商人之书也。《禹贡》以导山导水移於九州之前，此不知古人先经后纬之
义也。《五子之歌》“为人上者奈何不敬”，以其不叶，而改之曰“可不敬乎”，
谓本之鸿都《石经》。据《正义》言，蔡邕所书《石经尚书》，止今文三十四篇，
无《五子之歌》，熙又何以不考而妄言之也？其辨可谓明矣。今考《明英宗实录》，
正统六年，无此二国使臣之名，则其为子虚乌有，已可不辨。又朝鲜今为外藩，
其书不异於中国，绝无箕子本之说。日本所刻《七经孟子考文》，其书为中国所
佚者，惟孔安国《孝经传》、皇侃《论语义疏》、而《孝经传》山井鼎等又自言
其伪。至其《尚书》，则一一与中国注疏本同，不过字句偶异耳。然则朝鲜本、
倭国本者何自来哉？是又不待证以篇章字句而后知其妄也。