《礼记偶笺》_在线四库全书查询
《礼记偶笺》
《礼记偶笺》·三卷（浙江巡抚采进本）
国朝万斯大撰。斯大有《仪礼商》，已著录。是书与所为《学礼质疑》相表
里，皆欲独出新义，而多不能自通。如谓《士丧礼》所云乘车、道车、稾车即是
遣车，则士亦有遣车，郑《注》谓士无遣车误。又谓牲体不载於遣车。今考《杂
记》：“遣车，疏布輤，四面有章。”《注》：“輤其盖也。四面皆有章蔽，
以阴翳牢肉。”而《既夕》记荐乘车，鹿浅幦、干笮、革靾，载旟，缨辔、贝
勒，县於衡。但称鹿幦，则仅覆式之章，而无四面之章可知。又凡丧车之有輤
者，《经》文必特著之。《杂记》曰：“其輤有裧，缁布裳帷。”又曰：
“大夫以布为輤。”又曰：“士輤蒲席以为裳帷。”其於遣车，亦特著曰布
輤。《士丧礼》经文於乘车详及幦、笮、靾、旃、及缨辔、贝勒之细，而不
著輤及四面之章，则异於遣车明矣。又《士丧礼》：“乘车载皮弁，道车载朝
服，稾车载蓑笠。”而《杂记》曰：“遣车疏布輤，四面有章，置於四隅，载
粻。”盖载牲兼载粻也，与载皮弁、朝服、蓑笠不同。乃斯大谓遣车载粻
而不载牲，乌知载皮弁、朝服之车又岂容兼载粻乎？又郑注“置於四隅”，谓
以此遣车置於椁之四隅。故《周礼·巾车》云：“大丧饰遣车。”郑亦云：“使
人以次举之，以如墓。”盖遣车小，故可以人举之，置诸椁中。即斯大亦信其说。
若《士丧礼》之乘车、道车、稾车，贾《疏》云：“此三车皆当有马，故有缨、
辔、勒。”则非人力之所能举而椁之所能容也，与遣车安得合而为一？《檀弓》
曰：“诸侯七个，遣车七乘。大夫五个，遣车五乘。”是遣车载牲之明证。乃斯
大谓个与介通，七乘、五乘乃视七介、五介之数。今考《杂记》曰：“遣车视牢
具。”《注》：“言车多少各如所包遣奠牲体之数也。遣奠，天子太牢包九个，
诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个。大夫以上，乃有遣车。”
据此，则《杂记》所云“牢具”，即《檀弓》所云七个、五个。惟遣车载牢具，
故其数视牢具。其牢具有七个、五个，故《檀弓》有七乘、五乘。斯大乃谓遣车
不载牲，於《檀弓》、《杂记》显相剌谬。《特牲礼》曰：“佐食盛肵俎，俎
释三个。”郑《注》：“个犹枚也。”《有司彻》曰：“乃摭于鱼腊俎，俎释三
个。”《士虞礼》曰：“举鱼腊俎，俎释三个。”《少仪曰》：“太牢则以牛左
肩臂臑九个。”是个为牲体，诸经凿凿。斯大於《檀弓》乃废个之正文而从介之
借读，影响甚矣。斯大又谓《杂记》大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，
七月而卒哭；大夫以上间月卒哭。若亦间日虞，则终虞与卒哭相去日远，於《檀
弓》所言“必於是日也接”不合。大夫以上，初虞皆是葬日，自后或间五日，或
七日，或九日。今考《檀弓》曰：“其变而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，
不忍一日未有所归。”《注》曰：“有所用接之处，礼所谓他用刚日也。”贾疏
《丧服小记》：“赴葬者，赴虞三月而后卒哭。彼据士礼而言，速葬速虞而后，
卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。大夫以上依时葬，及虞者后卒哭，
虽远，其间不复祭。”据此，则大夫以上虞与卒哭异月，本是常礼，为赴葬、赴
虞者设，并不为大夫以上虞、卒哭异月设也。然则虞、卒哭不相接，於大夫以上
何嫌哉？《檀弓》曰：“葬日虞，弗忍一日离也。”故再虞、次虞，止间日一举。
若间五日、七日、九日一举，则与弗忍离之意太远。又《丧服》章：“大功三月，
受以小功衰即葛九月者。”《注》：“凡天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受
服。正言三月者，天子、诸侯无大功，主於大夫、士也。”据此，大夫於虞讫受
服，《经》明云三月受服，则大夫之卒哭自在五月，而初虞自在三月明矣。斯大
谓大夫以上虞必与卒哭之日相接，因延虞期以下就卒哭之月，殊属臆测。又斯大
谓鲁有周庙，即頖宫也。鲁立頖宫之学，以后稷为先圣，文王为先师。后人因頖
宫祀文王，故以周庙为文王之庙。今考《文王世子》：“必释奠於先圣、先师。”
郑《注》：“先圣，周公若孔子。”又曰：“凡学，春官释奠於先师。”郑注
《周礼》曰：“凡有道有德者，使教国子，死则以为乐祖，祭於瞽宗。”此先师
之类也。斯大谓鲁頖宫以后稷为先圣，文王为先师，未之前闻也。又考《襄公十
二年传》曰：“吴王寿梦卒，临於周庙，礼也。凡诸侯之丧，异姓临於外，同姓
於宗庙，同宗於祖庙，同族於祢庙。是故鲁为诸姬临於周庙，为邢、凡、蒋、茅、
胙、祭临於周公之庙。”杜《注》“宗庙，所出王之庙。”又考《檀弓》：“兄
弟吾哭诸庙。”若頖宫则郑《礼器注》所谓郊之学也。为同姓哭临，不应在郊学，
则周庙非頖宫明矣。《昭十八年传》：“郑使祝史徙主祏於周庙。”岂亦曰頖宫
乎？是其尤不可通者也。其他若谓周每年时祭皆祫，《仪礼》、《觐礼》与《曲
礼》天子当宁而立曰朝，本是一礼。深衣十二片，四片属於内衽，四片属於外衽。
其误已於所为《仪礼商》、《学春秋随笔》、黄宗羲《深衣考》中辨之。至谓祭
天之圜丘即《觐礼》之方明坛，则尤骇见闻，不足深诘已。
