《群经补义》_在线四库全书查询

《群经补义》

《群经补义》·五卷（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》，已著录。是书取《易》、《书》、
《诗》、《春秋》、《仪礼》、《礼记》、《中庸》、《论语》、《孟子》九经，
随笔诠释，末附杂说，多能补注疏所未及。惟有过矫郑义者，如《礼记补义》云：
“主常在室，朝事虽延尸出户，而主不动。故云：‘诏祝於室，坐尸於堂。’堂
上有尸无主也。《大司乐职》云：‘尸出入则令奏《肆夏》。’而《司巫》无奉
主出入之文也。”今考《郊特牲注》曰：“朝事延尸於户西，南面。布主席，东
面。取牲膟膋燎於炉炭，洗肝於郁鬯而燔之。入以诏神於室，又出以堕於主。
主人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾豆，至荐孰，乃更延主於室之奥。尸来
升席，自北方坐於主北焉。”康成此《注》虽不见於经传，必有根据。今永谓坐
尸於堂，则堂上无主，不知下文云“直祭祝於主”，谓荐孰时也。《经》亦但云
“祝於主”，不云“祝於尸”，岂亦得谓荐孰时尸不在室乎？盖言室则统有主，
言主则统有尸。《经》以互文见义，盖以见尸主之不相离也。况《大司乐》“尸
出入奏《肆夏》”，《注》谓出入庙中。如第据出入庙中，则《曾子问》曰“主
出庙、入庙必跸”，此不得以《司巫》不言主出入而遂不信《曾子问》也。《公
羊传》曰：“祫祭者，毁庙之主陈於太祖，未毁庙之主皆升，合食於太祖。周旅
酬六尸，则毁庙有主而无尸。若朝践之节，但有尸在堂，而主皆在室，则毁庙之
主不得与於朝践之礼矣。”《曲礼》曰：“措之庙，立之主。曰帝主，所以识世
系也。尸之所在，以主辨其昭穆，故尸与主不相离。”《白虎通》曰：“主所以
依神也。”《淮南子》曰：“神之所依者尸也。”若主在室而尸在堂，则朝践之
节，神一依於在堂之尸，又一依乎在室之主，散而无统，非所以明精专也。《论
语补义》又谓：“鲁禘行於秋尝之时。周正之秋，实是夏月，故《明堂位》曰
‘季夏六月，禘周公於明堂’也。”今考《闵二年》：“夏五月，吉禘於庄公。”
《僖八年》：“秋七月，禘於太庙。”《文二年》：“八月，大事於太庙。”
《宣八年》：“夏六月，有事於太庙。”《昭十五年》：“二月，禘於武宫。”
《定八年》：“冬，禘於僖公。”据此，则鲁之禘祭四时皆举，不得拘以尝月也。
《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公於明堂。”《杂记》：“孟献子曰：
‘正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。’七月而禘，献子为
之也。”称七月日至乃夏至建午之月，则六月实建巳之月，於周正为夏，不为秋
也。永既据《明堂位》六月为禘月，而以六月为周正之秋，则是以六月为建未之
月矣。同一鲁也，记者於正月、七月称日至，则用周正，而於六月则又用夏正，
恐无是理。永又引《祭统》“内祭则大尝禘”书“禘”於“尝”下，明大禘在尝
月。不知“禘”在“尝”下，不过错举之词，犹之《传》曰“烝尝禘於庙”，尝
在禘前而错举之，则曰“禘尝”也。然则“经”文“尝”在“禘”上，原不谓禘
在尝月也。永又引《鲁颂》“秋而载尝，夏而福衡，白牡骍刚”为禘在尝月之证。
不知毛《传》曰“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝，惟天子兼之”，郑《笺》曰
“秋尝祭，於夏则养牲”，是毛、郑皆不以此节为禘祭也。今据《鲁颂》为禘尝
同月，尤为未允。然其他条则典确不磨。若《尚书补义》以西海为青海，谓西海
郡虽始立於王莽，而《山海经》云“西海之南，流沙之滨”，则西海之名甚古，
并不始於莽也。《春秋补义》谓兄终弟及、宗庙昭穆之世，天子诸侯不得过四亲，
而昭穆之庙不必限以四，并斥万斯大所据明堂五室之说。又谓春秋之世兵农已分，
引《管子》“制国二十一乡：工商之乡六，士乡十五，公帅五乡，国子、高子各
帅五乡。”是在当时，齐之三军悉出近国都之十五乡，而野鄙之农不与。《论语
补义》谓先儒以麻冕用三十升，布八十缕为升，三十升则二千四百缕。布一尺二
寸，容一千二百缕，朱子已谓其极细，如今之细绢，岂更可倍为二千四百缕？然
则麻冕亦不过十五升。辨析尤为精核。其他於《禹贡》之舆地、《春秋》之朔闰，
皆考证赅洽，於《经》文、《注》义均有发明，固非空谈者所及，亦非捃拾为博
者所及也。