《西学凡》
《西学凡》·一卷、附录《唐大秦寺碑》·一篇(两江总督采进本)
明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》,已著录。是书成於天启癸亥,
《天学初函》之第一种也。所述皆其国建学育才之法,凡分六科。所谓勒铎理加
者,文科也。斐录所费亚者,理科也。默第济纳者,医科也。勒义斯者,法科也。
加诺搦斯者,教科也。陡禄日亚者,道科也。其教授各有次第,大抵从文入理,
而理为之纲。文科如中国之小学,理科则如中国之大学,医科、法科、教科者,
皆其事业,道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本,以
明体达用为功,与儒学次序略似。特所格之物皆器数之末,而所穷之理又支离神
怪而不可诘,是所以为异学耳。末附唐碑一篇,明其教之久入中国。碑称贞观十
二年大秦国阿罗本远将经像,来献上京,即於义宁坊敕造大秦寺一所,度僧二十
一人云云。考《西溪丛语》,载唐贞观五年有传法穆护何禄将祅教诣阙闻奏。敕
令长安崇化坊立祅寺,号大秦寺,又名波斯寺。至天宝四年七月,敕波斯经教出
自大秦传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本,其两
京波斯寺并宜改为大秦寺,天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载,开元七年吐
火罗国王上表献解天文人大慕阇,智慧幽深,问无不知。伏乞天恩唤取,问诸教
法。知其人有如此之艺能,请置一法堂,依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载,
孝亿国界三千馀里,举俗事祅,不识佛法,有祅祠三千馀所。又载德建国乌浒河
中有火祅祠,相传其神本自波斯国乘神通来,因立祅祠。祠内无像,於大屋下置
小庐舍,向西。人向东礼神,有一铜马,国人言自天而下。据此数说,则西洋人
即所谓波斯,天主即所谓祅神。中国具有纪载,不但有此碑可证。又杜预注《左
传》次睢之社曰:睢受汴,东经陈留、梁、谯、彭城入泗,此水次有祅神,皆社
祠之。顾野王《玉篇》亦有祅字,音呵怜切,注为祅神。徐铉据以增入《说文》。
宋敏求《东京记》载,宁远坊有祅神庙。注曰:四夷朝贡图云,康国有神名祅,
毕国有火祅祠,或曰石勒时立此。是祅教其来已久,亦不始於唐。岳珂《桯史》
记番禺海獠,其最豪者蒲姓,号白番人,本占城之贵人。留中国以通往来之货,
屋室侈靡逾制,性尚鬼而好洁,平居终日相与膜拜祈福,有堂焉以祀。如中国之
佛,而实无像设。称谓聱牙,亦莫能晓,竟不知为何神。有碑高袤数丈,上皆刻
异书如篆籀。是为像主,拜者皆向之。是祅教至宋之末年,尚由贾舶达广州。而
利玛窦之初来,乃诧为亘古未睹。艾儒略作此书,既援唐碑以自证,则其为祅教
更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流,遂使蔓延於海内。盖万历以来,士大夫
大抵讲心学,刻语录,即尽一生之能事,故不能徵实考古,以遏邪说之流行也。
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