《乡党图考》_在线四库全书查询
《乡党图考》
《乡党图考》·十卷（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》已著录。是书取经传中制度名物有涉於
乡党者，分为九类：曰《图谱》，曰《圣迹》，曰《朝聘》，曰《宫室》，曰
《衣服》，曰《饮食》，曰《器用》，曰《容貌》，曰《杂典》。考核最为精密。
其中若深衣、车制及宫室制度尤为专门，非诸家之所及。间有研究未尽者。若谓
“每日常朝，王但立於寝门外，与群臣相揖而已。既毕朝，若有所议，则入内朝。”
引《左传成公六年》“晋人谋去故绛，韩献子将新中军，公揖而入，献子从公立
於寝庭”为内朝议政之证。谓“郑注《太仆》燕朝王图宗人嘉事者，特举其一隅，
非谓宗人得入，异姓之臣不得入。后儒误会《太仆注》，以异姓之臣不得入路门，
遂谓摄齐升堂为升路门外之堂，其实路门之外无堂”云云。今考永谓异姓之臣得
入内朝，永说为是。若谓路门之外无所议，欲有所议必入内朝，则永未详考。
《鲁语》曰：“天子及诸侯合民事於外朝。”注：“言与百官合考民事於外朝也。”
又曰：“合神事於内朝。”注：“内朝在路门内。”是则路门以外之朝，天子诸
侯於以合考民事，岂谓无所议耶？永又谓“《礼纬》‘天子外屏’乃树屏於应门
之外，‘诸侯内屏’，乃树屏於应门之内，以内屏为在路门内者误”云云。今考
《曲礼、尔雅疏》俱云诸侯内屏为在路门内，且《尔雅》曰：“门屏之间谓之宁。”
此门既据路门，则屏之内外亦自据路门内外可知。《晋语》曰：“骊姬之谗，尔
射予於屏内。”韦昭《注》“树谓之屏。礼，诸侯内屏。”亦谓路门内也。《吴
语》：“王乃入命夫人。王背屏而立，夫人向屏。”又曰：“王遂出，夫人送王
不出屏。”韦昭《注》：“屏，寝门内屏也。妇人礼，送迎不出门。”据此，则
诸侯之屏明在寝门内矣。《淮南子·主术篇》：“天子外屏所以自障。”高诱注：
“诸侯在内，天子在外，故曰所以自障。”若诸侯亦设屏於朝门外，其何以别天
子之自障乎？但考《大戴礼·武王践阼篇》：“师尚父亦端冕奉书而入，负屏而
立。王下堂，南面而立。”云下堂，则路寝也。奉书而入，则入路门也。其内有
屏，则似天子亦内屏。不知《释名》曰：“罘罳在门外。罘，复也。罳，思也。
臣将请事，於此复重思之。”又曰：“萧墙在门内，萧，肃也。将入於此，自肃
敬之处也。”《论语》孔安国《注》：“萧墙，屏也。”则门内萧墙亦通名屏。
崔豹《古今注》：“罘罳，屏之遗象。行至门内屏外，复应思惟。”则门内之墙，
《古今注》又名曰罘罳，天子外屏，乃《释名》所云门外罘罳也。《大戴礼》所
云“负屏”，则又《古今注》所云门内罘罳也。《古今注》又谓西京门阙殿舍前
皆有罘罳，盖天子非若诸侯内屏，门内堂前，亦宜有隐蔽之处，故路门内外俱有
屏。证诸《大戴礼》、《释名》等书，最确凿。今永谓天子屏在应门外，则未知
所据。考《三辅黄图》，汉未央宫拟於路寝。《五行志》未央宫东阙，所以朝诸
侯之门，则拟於路门。罘罳在东阙外，则天子外屏在路门外，汉时犹存遗制。
《觐礼》：“侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，遂入门左。”则庙门外有屏也。
《管子》：“明日皆朝於太庙之门。”则庙门外之朝宁与路门外之朝宁同。天子
庙门外之朝宁有屏，则路门外之朝宁亦当有屏，故可以庙门例路门也。郑氏於
《觐礼》引“天子外屏”为证，实有精义。而永必易之，仍不若依郑之为得也。
然全书数十百条，其偶尔疏漏者不过此类，亦可谓邃於三《礼》者矣。
